Вы когда-нибудь задумывались, как воспринимали друг друга разные народы в далеком прошлом? Новое исследование Сергея Свечникова, опубликованное в научном журнале «Финно-угроведение» № 2 за 2025 год, проливает свет на интересные стороны этого вопроса. Оно фокусируется на том, как русские и западноевропейские авторы XVI–XVII веков оценивали уровень общественного развития марийского народа.
Почему марийцы привлекали внимание?
XVI век стал настоящим «звездным часом» для марийцев, известных тогда как «черемисы». В этот период о них стало появляться гораздо больше информации как в русских, так и в европейских источниках. Причина проста: марийцы оказались в центре бурных событий, связанных с противостоянием Московского государства и Казанского ханства. Их участие в войнах, походах и восстаниях привлекало внимание хронистов и путешественников, желавших описать эти «экзотические» земли и их обитателей.
Однако, как отмечает автор статьи, сведения о социальной жизни марийцев в тех исторических источниках крайне скудны. Тем не менее, даже по этим отрывочным данным можно составить представление о восприятии марийского общества.
Русский взгляд: соседи, «почти как мы»
Русские летописи XVI века изображают черемисов как давно знакомых соседей, воинственных и языческих. При этом русские авторы, хоть и упускали многие детали повседневной жизни, считали, что марийцы по своему социально-экономическому положению и развитию мало чем отличались от русских крестьян. Важный момент: они также отмечали наличие у марийцев собственной знати.
Более того, некоторые русские публицисты тех лет даже с долей восхищения писали о высоком уровне экономического развития Казанского ханства, включая земли, где проживали марийцы. Анонимный автор «Казанской истории» XVI века даже отнёс к «черемисам» большинство народов Казанского ханства, кроме татар, используя этот термин как соционим для обозначения простых, но свободных людей, находящихся в зависимости от государства.
Он подробно описал различные занятия марийцев – земледелие, охоту, рыболовство, торговлю, животноводство – и даже упомянул о неоднородном социальном составе, включая «добрых черемисинов» и «воевод».
Русские летописцы XVI века, по сути, не считали марийцев отсталым народом, осознавая их сопоставимость с русским населением.
Западноевропейский взгляд: «дикари» или «благородные дикари»?
Для Западной Европы марийцы до XVI века были terra incognita. Великие географические открытия принесли лавину информации о новых, экзотических народах, и черемисы оказались в их числе. Однако европейские авторы, в отличие от русских, часто исходили из идеи прогресса, рассматривая «примитивные» общества как своеобразное «прошлое» более цивилизованных народов.
Матвей Меховский (Maciej Miechowita) в начале XVI века
Польский учёный, фактически «открывший» страну Черемисса для Западной Европы. Он описал жителей как «диких и звероподобных» охотников, живущих в лесах, не знающих земледелия и металлов. Это представление, хоть и основанное на неточных данных, закрепилось и распространилось.
Сигизмунд Герберштейн (Siegmund Herberstein) в середине XVI века
Австрийский дипломат, лично посетивший Россию и общавшийся с марийцами, дал более точные описания. Однако он также усилил репутацию черемисов как «дикого воинственного народа» и «лесных кочевников», что было растиражировано другими авторами.
Энтони Дженкинсон (Anthony Jenkinson) во второй половине XVI века
Первый иностранец, побывавший в Марийском крае. Его описания были скудны, но он начал традицию отождествления черемисов с татарами, что привело к появлению псевдоэтнонима «черемисские татары».
Джильс Флетчер (Giles Fletcher ) в конеце XVI века
Английский дипломат, который, хоть и не бывал в марийских землях, стал первым западноевропейским автором, упомянувшим о наличии у черемисов знати. Он отчасти сломал негативный стереотип, представив их как «благородных дикарей» – справедливых и честных. Это редкий и прогрессивный взгляд для того времени.
Стефан Какаш (Kakas István) и Георг Тектандер (Georg Tectander ) в начале XVII века
Германские послы, посетившие Марийский край, вновь описали черемисов как ведущих кочевой образ жизни и «мало чем отличающихся от диких зверей», что, вероятно, было основано на неполных данных.
Адам Олеарий (Adam Olearius) в середине XVII века
Немецкий учёный, который лично побывал в Марийском крае. Он опроверг ошибочное мнение о мусульманской вере марийцев, доказав, что они язычники. Его книга содержала множество новых этнографических сведений о быте, одежде и религиозной жизни, а также рисунки, изображающие марийцев. Примечательно, что Олеарий ни разу не назвал их дикими.
Ян Стрейс (Jan Janszoon Struys) во второй половине XVII века
Нидерландский путешественник, чьи описания марийцев были заимствованы у Олеария, но, к сожалению, искажены и носили явно предвзятый характер. Он назвал их «весьма диким» и «свирепым» народом, что способствовало дальнейшей стигматизации.
Николаас Витсен (Nicolaes Witsen) в конеце XVII века
Нидерландский учёный, чья книга «Северная и Восточная Тартария» суммировала всю доступную информацию. Хотя большая часть была компиляцией, он представил и уникальные сведения от информаторов, включая рассказ персидского купца, который, несмотря на высокомерные оценки, фактически опровергал свои же предубеждения подробным описанием быта и ремёсел марийцев.
Выводы исследования
Исследование Сергея Свечникова наглядно демонстрирует, как сильно разнилось восприятие марийского народа русскими и западноевропейскими авторами XVI–XVII веков.
Русские воспринимали марийцев как равных себе, осознавая сопоставимость их социального развития, хотя и не уделяли много внимания деталям их повседневной жизни.
Западноевропейские авторы, за редким исключением, считали марийцев примитивным, диким народом, помещая их в тот же ряд, что и вновь открытые племена Америки. Однако, именно эти авторы, движимые интересом к «экзотике», часто предоставляли более подробные, хоть и искажённые стереотипами, описания их жизни.
Эта статья — важный вклад в понимание того, как формировались образы народов в исторической литературе и как предубеждения могли влиять на восприятие и описание чужих культур.
Статью «Оценка уровня общественного развития марийского народа в сочинениях российских и западноевропейских авторов XVI–XVII веков» полностью найдете в pdf-версии журнала «Финно-угроведение» № 2 за 2025 год >>
MariUver
Фото: марийцы из книги А. Олеария «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно»